الشيخ احمد ابوبكر النقيب

الشيخ احمد ابوبكر النقيب 

  الاحد  21 اكتوبر 2007 العدد 5226

رجال في ذاكرة التاريخ

الشيخ احمد ابوبكر النقيب 

 نجيب محمد يابلي

    أرض سرو حمير: أفاد أخي وزميلي د. علي صالح الخلاقي في كتابه المرجعي «شيخ الموسطة - نقيب يافع - الشيخ أحمد أبوبكر النقيب حياته واستشهاده في وثائق وأشعار (1905 - 1963م) -ص 13:«يافع اسم ذو دلالتين فهو يدل على يافع المنطقة ويافع القبيلة أو القبائل وتنسب إلى يافع بن قاول بن زيد بن ناعتة بن شراحيل بن الحارث بن زيد بن يريم ذي رعين الأكبر.

    عرفت يافع قديما باسم «دهس» أو «دهسم»، ويستفاد من الهمداني في كتابه «الإكليل» و«صفة جزيرة العرب» أن أرض حمير الأصل هي سرو حمير وقلب سرو حمير هي بلاد يافع، وتعد المناطق المجاورة لها من أحلافها، كمنطقة ردفان وحالمين والضالع وغيرها، وقد عدد الهمداني كثيرا من مدنها وأوديتها وجبالها كالعر وتمر وحبة وعلة وحطيب ويهر وذو ناخب وذو ثاب وسلفة وشعب وعر ميحان وسلب والعرقة ومدور وتيم ومعظم هذه الأماكن مازالت تحمل الأسماء نفسها إلى اليوم..».

    يمضي الدكتور الخلاقي في جهده البحثي (ص16 و17) بأن يافع كانت على رأس القبائل التي استقلت عن الدولة الطاهرية عند تفككها وتحديدا في العام 942هـ نشأ نظام السلطنة في يافع، حيث نشأت في ذلك العام «السلطنة العفيفية» نسبة إلى مؤسسها محمد عبدالله بن أسعد الملقب «عفيف الدين» وهي السلطنة الأقدم، وبعد قرابة نصف قرن وتحديداً في العام 990هـ ظهرت السلطنة الأخرى «سلطنة آل هرهرة» نسبة إلى الشيخ العلامة علي بن أحمد هرهرة في الجزء المسمى «يافع بني مالك» وعاصمتها «المحجبة» وتتبعها المكاتب التالية: البعسي والموسطة والضبي والحضرمي والمفلحي، ومنذ ظهور هذه السلطنة (آل هرهرة) اقتصر نفوذ السلطنة العفيفية على الجزء المسمى «يافع بني قاصد» وحاضرتها «القارة» وتتبعها المكاتب التالية: كلد ويهر والناخبي والسعدي واليزيدي.

آل النقيب والموسطة

    آل النقيب منهم شيوخ الموسطة ونقباء يافع ويلقبون بـ «آباء يافع» وإليهم ينتمي المترجم له الشيخ الشهيد أحمد بن أبوبكر بن علي بن عسكر النقيب شيخ مشايخ الموسطة - نقيب يافع (الخلاقي-مرجع سابق -ص 64 )

    الموسطة من أقدم مشيخات يافع المستقلة ومن أكثرها نفوذاً وتأثيراً في يافع وهي أحد مكاتب يافع بني مالك (يافع العليا) وتنقسم الموسطة كما ورد في كتاب حمزة علي لقمان «تاريخ القبائل اليمنية» (ص 208-206) إلى الأرباع التالية:

الربع الأول: يتكون من الخلاقي والعلسي والريوي والقعيطي.

الربع الثاني: يتكون من السعيدي والمسعدي والجرادي واليسلمي.

الربع الثالث: يتكون من الرشيدي والحوثري والعروي.

الربع الرابع: يتكون من العيسائي والحنشي والفلاحي والنجدي والقدحي.

الميلاد والنشأة

    الشيخ أحمد أبوبكر النقيب من مواليد عام 1323هـ/ 1905م في قرية «القدمة» حاضرة مشيخة الموسطة وكان ترتيبه الرابع بين أخوته الذكور وهم: حسين، محمد، محسن، أحمد، صلاح، قاسم وله ثلاث شقيقات.

    تلقى الشيخ أحمد تعليمه في سن طفولته الأولى في كتاب القرية (المعلامة) على يد العلامة الشيخ حسين علي بن علي عسكر النقيب، الذي تلقى تعليمه في حضرموت ثم في الجامع الأزهر في مصر وتمكن الشيخ النقيب من حفظ القرآن الكريم وأتقن مبادئ القراءة والكتابة والتصق بوالده وأخذ عنه حنكته وتجاربه ومخالطته الناس ومعرفة أحوالهم ومنذ يفاعته كان يساعد والده، بل وينوبه في الإصلاح بين الناس من أفراد قبيلة الموسطة ولمع اسمه في الوسط الاجتماعي (الخلاقي - مرجع سابق - ص 52، 53).

الشيخ النقيب يقطع البحار وموعد مع القرار

     في العام 1928م ومع بلوغ ربيعه الثالث والعشرين أكمل الشيخ أحمد أبوبكر النقيب نصف دينه من أم أولاده الثمانية وشريكته في السراء والضراء، وبعد سبع سنوات عزم الشاب أحمد أبوبكر النقيب مع عدد من أقرانه من أبناء قريته «القدمة» على السفر بحراً إلى إندونيسيا واستقلوا سقينة شراعية (زعيمة) في مغامرة غير محسوبة وكان هناك بعض الأقارب في استقبالهم، وبعد مضي عامين من إقامته في إندونيسيا قرر الشاب النقيب العودة إلى أرض الوطن وقد خاب ظنه في بعض اليمنيين الذين كانوا يمارسون تجارة الربا خارج المدن الإندونيسية واكتفى بدخله المتواضع الذي كتبه له رازقه، سبحانه وتعالى.

    في العام 1356هـ/ 1957م عاد الشاب أحمد أبوبكر النقيب إلى مسقط رأسه واستقبله أهله وخلانه، وكان والده الشيخ أبوبكر النقيب أكثرهم ابتهاجا بوصول قرة عينه أحمد، الأقرب الى قلبه لما تميز به من فطنة ودراية في قضايا الشريعة الإسلامية السمحاء والأعراف والتقاليد القبلية.

    كان والده قد أصيب في ساقه أثناء مواجهاته مع الإنجليز في الشعيب وقد لازم فراش المرض مطمئناً لوصول ولده الذي سيغطي الفراغ الذي سيتركه بعد وفاته، وقد رست قناعة آل النقيب على اختيار أحمد أبوبكر خلفاً للشيخ الراحل أبوبكر بن علي عسكر النقيب وذلك لتوفر الشروط الستة لملء هذا المركز الرفيع.

الشيخ النقيب صاحب القرارات الصعبة

    مثلث مدينة البيضاء قاعدة إسناد ودعم للثوار المناهضين للاستعمار ومخططاته في يافع وغيرها من المناطق الحدودية المجاورة. وصل وفد الجامعة العربية برئاسة أمينها العام الأستاذ عبدالخالق حسونة رحمه الله عام 1957م بطلب من الإمام أحمد لتقصي الحقائق في مناطق الجنوب وكان السلطان الثائر محمد بن عيدروس قد وصل إلى البيضاء مع مجموعة من سلاطين ومشايخ الجنوب (الخلاقي - مرجع سابق - ص 83).

    كان النقيب صالح بن ناجي الرويشان، عامل الإمام في البيضاء قد أعد مسودة إقرار «بأننا جزء لا يتجزأ من اليمن» وكان الجميع قد وقع على ذلك الإقرار. جاء الشيخ النقيب متأخراً فعرض النقيب الرويشان الإقرار عليه للتوقيع، إلا أنه رفض فاستغرب الرويشان الذي كان على علم بالعلاقة الطيبة التي كان تربط النقيب بالإمام وطلب منه تفسيراً وجاء الرد الحصيف الذي لا يتصوره أحد : « إننا كسلاطين ومشايخ نعد بعدد أصابع اليد ولا نملك تخويلاً من شعب الجنوب بمثل هذا التصرف وعند رحيل الاستعمار سيقول الشعب قراره في استفتاء عام » .

ماذا قال وزراء الإمام للشيخ النقيب؟

    حل الشيخ أحمد النقيب ضيفا على الإمام أحمد في قصره في حمام السخنة خارج الحديدة وتحدد له موعد مع جلالة الإمام، الذي تعمد تأخير اللقاء 16 يوماً وفي اليوم المحدد اختير له موقع في مواجهة الباب وضوء الشمس وبعد دخول الإمام وجلوسه على أريكته، التفت نحو النقيب وخاطبه : « هيا مه يا نقيب شمس؟ رد النقيب : « نعم يا مولانا شمس» . قال الإمام : « تفضل اقرب هانا »! وسأله الإمام بعد ذلك : « ما يقولون أهل الجنوب يانقيب ؟» قال النقيب : « أهل الجنوب يقولون متى ما تحسن اليمن فنحن من اليمن وإلى اليمن ». طفحت علامات الغضب والامتعاض على وجه الإمام وتريث قليلا ثم انفجر قائلاً : « سيتحسن اليمن رغم أنف الاستعمار ». قال النقيب : « بفضل الله وبفضل مولانا الإمام سيتحسن وضع اليمن بإذن الله ». غادر الإمام الديوان بعد دقائق منهياً بقاءه في الديوان الذي لم يستمر أكثر من 20 دقيقة. قام الوزراء والحاضرون وأخذوا يصافحون النقيب وقالوا له : « نهنئك ياشيخ على هذه الشجاعة، لأن لو أحدنا تفوه بمثل هذا الكلام لا يمكن له أن يعيش أكثر من ساعة واحدة ولم نر أحداً من أبناء الجنوب يقول للإمام مثلما قلت أنت ».  رد عليهم النقيب : « أنا لم أقل إلا الصحيح ولا أستحق التهنئة » (الخلاقي- مرجع سابق- ص 84 و85).

موقف الشيخ النقيب من الإنجليز في شهادة الشيخ علي العيسائي

    في زيارة عملية، لعلها الأخيرة إلى تعز أراد الشيخ أحمد أبوبكر النقيب حسم أمره مع البريطانيين على الرغم من صعوبة موقفه مع الإمام أحمد الذي قطع عنه الدعم بعث السلطان فضل بن علي، سلطان لحج وزير الدفاع الاتحادي باقتراح إلى الشيخ النقيب بالنزول إلى عدن، حيث عرض السلطان عليه الوساطة بينه وبين البريطانين.

    لم يمانع الشيخ النقيب في مسألة الوساطة شريطة نزوله أولاً إلى يافع ليتشاور مع مشايخ وأعيان الموسطة في الأمر، الذين فوضوا بدورهم الشيخ عبدالحافط بن حسين محسن بن شيهون لإبداء وجهة نظرهم نيابة عنهم باعتباره الأكبر سنا والذي تمنى على الشيخ النقيب النزول إلى عدن ليتصالح مع البريطانيين ومعالجة أمور الخلاف معهم باللين تارة والشد تارة أخرى.

    عند مرور الشيخ النقيب بالقرين بعد اجتيازه حالمين وهو في طريقه إلى الضالع، أرسل الضابط السياسي البريطاني شخصاً يدعى البعسي، ضابط عولقي في جيش الليوي لاستدعاء الشيخ النقيب، فسأله عن صديقه محمد عيدروس وأساء إليه بصفة نابية (سارق) فرد عليه الشيخ : وماذا سرق محمد بن عيدروس؟ رد الضابط السياسي : سرق مالية أبين، فرد عليه الشيخ : من يسرق حقه ليس سارقاً، وقد توقعت أن تقول إنه سرق مالية بريطانيا من لندن.

    احتد النقاش بينهما ومضى الشيخ في طريقه إلى لحج ورافق السلطان فضل بن علي إلى عدن للقاء المعتمد السياسي البريطاني، الذي سأل الشيخ : يا نقيب، هل عادك ناوي تحارب الحكومة؟ رد النقيب بالإيجاب « لأنكم تتخلون عن معاهدة الحماية وتريدون استعمارنا واستعبادنا ولن نرضى بذلك ».

    هنا ذكر المسؤول البريطاني الشيخ النقيب بأنه علي ما يبدو متأثر بإذاعة «صوت العرب» المصرية ونسي الشيخ - على حد زعم ذلك المسؤول - بأن الإنجليز - ولعلم الشيخ - سيدوسون نخاع عبدالناصر، فرد الشيخ الصاع صاعين، فتدخل المترجم بأن استفزاز الشيخ أوصل اللقاء إلى هذه النقطة الحرجة، فانصرف الشيخ من مقر الإدارة البريطانية برفقة سلطان لحج.

    أدلى الشيخ الفاضل رجل الأعمال البارز على عبدالله العيسائي بشهادته للتاريخ عن الشيخ الشهيد أحمد أبوبكر النقيب وقال إنه استضافه في بيته عند نزوله الأخير إلى عدن وقال : «إن الشيخ ظل طيلة تواجده في عدن لمدة ستة أشهر على مواقفه العدائية من الإنجليز ولم يستجب لأي من شروطهم وكان حراً أبياً، ولولا توقف الدعم الذي كان يتلقاه من الحكم في صنعاء في عهد الإمام أحمد لما غير خطته، ومعروف أنه بعد علاجه من إصاباته في مستشفى صنعاء، انقطع عنه الدعم فاضطر لبيع سلاحه الشخصي، ثم نزل إلى عدن عن طريق يافع وكان ينزل ضيفا عندي، وكان ضد بريطانيا قلباً وقالبا وصحيح أنه حصل على بعض المبالغ غير المشروطة وعاد إلى يافع، ولكن الإنجليز كانوا يكنون له العداء، حتى أن والي عدن في كتاب له يعترف أنه قضى على النقيب ويصفه بالمتمرد » (الخلاقي - مرجع سابق - ص 118 و119 و120 و120).

الشيخ النقيب يسقط برصاص ضيوفه في البيت

    قدم المناضل محمد صالح المصلي شهادته للتاريخ عن الشهيد الشيخ أحمد أبوبكر النقيب ورد فيها : « حين قامت ثورة سبتمبر كنت في الشمال وعند عودتي إلى يافع بدأ التواصل بيني وبين الشيخ أحمد، الذي لا شك أن نزوله إلى عدن قد أساء إليه وأراد ان يصحح مواقفه، وقد بعث لي برسالة بواسطة محمد حسين صالح الرشيدي ومحمد صالح عثمان الحريبي يطلب فيها استعادة النشاط…». وتحدث المصلي عن تفاصيل رسالة الشيخ النقيب المرسلة إليه ورد عليها والتي حملها أحمد هيثم حنش وما حكاه رجل من قرية «الديوان» جاء من نايحة قرية «صانب» والذي صرخ : يا مصلي.. يا مصلي الشيخ أحمد النقيب قتل. قلت له ومن قتله؟ قال : أولاد عمه. حمل المصلي بندقيته وطلع إلى الحيد ووصل الخبر بأن القتلة هم آل البعالي. (الخلاقي - مرجع سابق - ص 123 و124).

ورد في صحيفة «صوت الجنوب» في عددها الصادر في 20 يناير 1963م ما يلي : « أفادت الأخبار الواردة من يافع العليا أن الشيخ أحمد أبوبكر النقيب الأول لمشيخة الموسطة قد قتل يوم الخميس 10يناير 1963م على يد أحمد عسكر وأربعة آخرين من أهل عياش، كما أن ولده سيف أحمد وشخصاً آخر من أصدقائه قد قتلا أيضاً »، وأضافت «صوت الجنوب» : «وكان الشيخ أحمد أبوبكر يستضيف أحمد عسكر وأصحابه في داره لمدة يومين ولكنهم غدروا به وقتلوه، وتجدر الإشارة إلى أن الشيخ أحمد أبوبكر النقيب أحد رجال يافع العليا البارزين وهو معروف بشجاعته وقوة شكيمته وبمقتله فقدت يافع أحد رجالها البارزين ». واقتصت «الموسطة» من الضالعين في الجريمة الخسيسة سواء المخططون أو المنفذون لها فرداً فرداً استناداً للقاعدة القرآنية { ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون } (البقرة: 179).

الشيخ عبدالرب النقيب خير خلف لخير سلف

    ترك الشيخ أحمد أبوبكر النقيب وراءه إرثاً نضالياً واجتماعياً كبيراً ودائرة واسعة من المحبين وأحد عشر ولدا الذكور منهم ثمانية هم :
1) عيدروس من مواليد 1929 نصبه مشايخ وأعيان الموسطة شيخاً خلفاً لوالده وهو مقيم حالياً في دولة الإمارات العربية المتحدة.
2) سيف من مواليد 1933 استشهد مع والده.
3) فيصل من مواليد 1934.
4) عبدالرحمن من مواليد 1940.
5) عبدالرب من مواليد 1941 يشغل حالياً باقتدار موقع والده وشقيقه الأكبر كشيخ للموسطة ونقيب ليافع ويعد من الشخصيات الاجتماعية البارزة التي تحظى بتقدير واحترام كبيرين في يافع عامة.
6) محسن من مواليد 1943م.
7) فضل من مواليد 1944م .
8)علي من مواليد 1948م.

                                                                               

الشيخ النقيب شاعر ينعاه الشعراء

    الشيخ الشهيد أحمد أبوبكر النقيب شاعر مجيد ومن قصائده: «نداء الإصلاح» و«دجاج الحفش» و«ملعون من باع أرضه بالذهب» و«بأرض الشرق فتنة» و«سابق من سبق» و«قفا صوت العرب» و«شرع القبايل» وغيرها من القصائد ورثاه عدد كبير من شعراء يافع وفي مقدمتهم شايف محمد الخالدي وعلي عبدالعزيز المشوشي ومحمد عبدالرب العروي والشيخ عيدروس أحمد النقيب وغيرهم.

تم نشرها من قبل في مدونة مكتوب / الياهو بتاريخ 22 يناير 2011 الساعة: 05:22 ص

المناضل احمد عبدالله اليافعي

المناضل احمد عبدالله اليافعي

الاحد 21 اغسطس 2005 العدد 4565

رجال في ذاكرة التاريخ

احمد عبدالله اليافعي

نجيب يابلي

الولادة والنشأة

    أحمد عبدالله سالم عوض العمري اليافعي من مواليد عام 1936م في قرية آل عمر، لبعوس، يافع، ونشأ فيها وترعرع وتلقى تحصيله الأولي في كتاتيبها، وعندما بلغ الـ (16) عاماً قرر أن يطوي حياة العزلة في القرية ليأخذ نصيبه من الحياة في المدينة، فحدد وجهته إلى عدن عام 1952م.

اليافعي في أمانة ميناء عدن

     التحق احمد عبدالله يافعي بخدمة «أمانة ميناء عدن» ADEN PORT TRUST وبرزت بذور النزعة الوطنية وحب مؤسسات المجتمع المدني والأهلي عند أحمد عبدالله يافعي، عندما تحمل مع آخرين مسؤولية تأسيس نقابة عمال أمانة ميناء عدن مع زملاء نقابيين يتصدرهم المناضل الوطني المعروف صالح عرجي، يرحمه الله.

    انتخب اليافعي بعد ذلك عضواً في اللجنة التنفيذية للنقابة وبرزت مواقفه الميدانية مع الإضراب الشهير لعمال ميناء عدن ومقاطعة السفن البريطانية والفرنسية احتجاجاً على العدوان الثلاثي على مصر عام 1956م.

    تحمل أحمد عبدالله يافعي مسؤوليته النقابية حتى عام 1966م.

                                                                                                احمد عبدالله اليافعي

اليافعي يتأثر بصاحب الفضيلة السيد محمد علي الجفري

     كانت مرحلة الشباب عند احمد عبدالله اليافعي فياضة بالحماس الوطني والقومي، وتأثر بالمد الناصري والقومي وأبدى حماساً وتعاطفاً مع مبادئ وأفكار الرابطة وتأثر كثيراً بالزعيم الكاريزمي صاحب الفضيلة السيد محمد علي الجفري، رئيس رابطة أبناء الجنوب، فانخرط في صفوف الرابطة وتدرج في مناصب قيادية إلى أن انتخب عضواً في اللجنة التنفيذية للرابطة ثم أميناً عاماً مساعداً لرابطة أبناء اليمن (رأي) .

    كلف اليافعي بالسفر إلى تعز مع رفيق دربه عبدالله بشارة لمقابلة السلطان الثائر محمد بن عيدروس للتنسيق والمساعدة بإمداد ثوار يافع بالسلاح.

اليافعي والحركة الرياضية

    كان لأحمد عبدالله اليافعي أياد بيضاء في الحركة الرياضية بعدن، وخاصة في مدينة المعلا عندما ترأس نادي المنتصر الرياضي ثم نادي وحدة الشباب العربي «بحر العرب» مع زملائه عبدالرحمن المجالي وعبده علي سعيد ميوني وعثمان كمراني والمرحوم عبدالله سيقل.

الرحيل القسري والعودة الطوعية

    ارتبط احمد عبدالله اليافعي بعلاقة مبدئية بحزبه «الرابطة» ولم تثنه الحملة الشرسة التي تعرض لها حزبه عن الصمود في صفوفها حتى يوم مغادرته إلى منفاه في 29 نوفمبر 1967م، وذكر احمد عبدالله اليافعي فضل من علموه في المدرسة الرابطية ومنهم أساتذته الأجلاء: السيد محمد علي الجفري وشيخان الحبشي وسالم الصافي ورشيد الحريري وأحمد عبده حمزه وغيرهم.

     واصل أحمد عبدالله يافعي رسالته السياسية والحزبية في منفاه القسري وانضوى تحت راية «التجمع القومي» عام 1980م في القاهرة، وكان عبدالقوي مكاوي، امينه العام وشيخان الحبشي ومحمد علي هيثم نائبي الأمين العام وعضوية عدد كبير من المناضين منهم: محمد سالم علي، ناصر بريك عولقي، احمد علي الجفري، سيف العزيبي وشقيقه عزب، عبدالله درويش، ناصر عرجي، ابوبكر شفيق، محمد بن عجرومة، حسين عثمان عشال، توفيق عوبلي، احمد عبدالله يافعي وغيرهم.

    عاد أحمد عبدالله يافعي الى الوطن عام 1989م وهو على أعتاب الوحدة ليواصل رسالة عمله السياسي والحزبي حتى توفاه الله في 2 فبراير 2004م ونعاه الإعلام وأصحاب الأقلام في كراس خصص في ذكرى وفاته، يرحمه الله.

     أكمل أحمد عبدالله يافعي نصف دينه عام 1955م، وأثمرت تلك الزيجة (5) أولاد هم: 1- هشام، 2- رشيد، 3- جلال، 4- محمد، 5- علي، وبنت واحدة. بقيت كلمة واحدة وهي أن مدرسة الحياة علمت وصقلت أحمد عبدالله يافعي وجعلت منه إنساناً مثقفاً ونافعاً وأكسبته حب واحترام الناس.

تم نشرها من قبل في مدونة مكتوب / الياهو بتاريخ 02 يناير 2011 الساعة: 22:24 م

ويافع..إن سألت عنها وعن الرجال

ويافع..إن سألت عنها وعن الرجال

الاربعاء 19 سبتمبر 2007 العدد 5202

مشاهدات وانطباعات من واقع الإجازة

ويافع..إن سألت عنها وعن الرجال

 علي صالح محمد

الناس والموسم

     . . منذ قرابة الشهر وأنا أقضي وعائلتي كعادتي السنوية فترة الإجازة المدرسية في قريتي المسماة ب( ظيئان ) المنتمية قبليا إلى ربع الثلثي من مكتب الحضارم وهو خامس المكاتب المكونة ليافع العليا إضافة إلى مكاتب البعسي والضبي والموسطة والمفلحي والممتدة على هضبة سرو يافع أو سرو حمير وعاشر المكاتب المكونة ليافع السفلى اليهري والسعدي والناخبي والكلدي واليزيدي و الممتدة حتى بحر ابين .

    في هذا الموسم من كل عام تدب الحياة وتنتعش على غير العادة على الهضبة بقوة بحكم الحضور والتوافد المتزايد والملحوظ لأبنائها العائدين إليها من كل مناطق انتشارهم داخل الوطن أو خارجه كنسور هاجرت بحثا عن أرزاقها لتعود إلى مواطنها في الجبل المنيف كلما حن بها الشوق إليه .

ويافع إن سألت عن الرجال

             فهم كالأرض أشباه الجبال

وإن تسأل عن الأشبال يوما

          فروخ النسر تسبح في الأعال

سلالة حمير من كل قيل

                                              إذا نطقوا ففي فصل المقال

    خصوصاً حين يتوافق هذا التوافد مع الإجازة المدرسية ليوفر للعائلات أيضا فرصة الحضور والمشاركة واللقاء بالأهل والأحباب بعد غياب دام سنوات طوالاً في أرض الاغتراب برفقة الزوج المكافح في سبيل حياة أفضل، ساعد على ذلك وصول الطريق الإسفلتي إلى الهضبة لترتبط بالبيضاء وصنعاء من ناحية الشرق والشمال والحبيلين وعدن من ناحية الجنوب، وذلك بعد معاناة طويلة من مشاق الطرق الوعرة مع أنها لم تزل مستمرة في أغلب مناطق الهضبة ومناطق السيل (وعاد يافع بليات السيل) أو مناطق يافع السفلى التي لم تصلها نعمة الإسفلت بعد ومنها ما يجري تنفيذه والعمل فيه ومنها ما ينتظر لتظل حلماً وأملاً للناس سيخفف عليهم كثيراً أعباء ومعاناة التنقل والمعيشة.

الصورة تبين رقصة البرع التي يؤديها 9 من شباب القرية ويصل العدد أحيانا إلى 16راقصاً

     والطريق المسفلت في هذه المناطق أصبح نعمة حقيقية لا يشعر بها إلا من كابد عناء ومشاق الطرق الوعرة أو مشاق السير لأيام من وإلى المنطقة، مثلها مثل نعمة توفر المياه الصالحة للشرب من خلال مشروع المياه الذي أنجز قبل أعوام، ونعمة الكهرباء التي يأمل الناس بإنهاء معاناة انقطاعاتها المستمرة من خلال مشروع الربط بالمحطة الكهروحرارية وضم الكهرباء القائمة الى المؤسسة العامة .

    ولعل ما يميز هذا الموسم عن غيره هو هطول أمطار الخريف التي ينعم الله بها على المنطقة في مثل هذا الوقت من كل عام لتتدفق السيول في الشعاب والوديان لتهدأ نفوس الناس وتستقر، و لتروي الأرض والآبار السطحية، و معها تروى أشجار البن الشهيرة في وديانها المعمورة يهر وذي ناخب وحطيب وصدر، كما تنتصب أعواد الذرة المزدهرة في هذا الموسم متباهية بأنواعها المختلفة (كالعوبلي، والعدهي، والجاملي، والجعيدي)، بخاصة إذا أنعم الله بصيف مدرار على المنطقة في شهري أبريل ومايو وإن كان الصيف ضعيفاً استبدلت بزراعة الذرة الشامية، لتتزين المنطقة وتكسى باللون الأخضر في ظل مناخ معتدل لتصبح المنطقة برمتها مصدر سحر وجاذبية لا تقاوم لقضاء الإجازة فيها .

    ومن الناحية الاجتماعية يصادف في هذا الموسم أن تزدهر حفلات الزواج في كل قرية، حيث تتوفر الظروف المثالية للجميع ليجدوا فيها فرصة لا تعوض للقاء بعضهم البعض بعد طول غياب، وفي هذه الأفراح يمارس الناس ما تبقى من طقوسهم وعاداتهم وثقافتهم الشعبية المميزة، وبهذا يؤصلون موروثهم الإنساني الذي يميز يافع بعاداتها وتقاليدها وفنونها عن غيرها من المناطق والقبل اليمنية من خلال الزوامل الشعبية وفنون الرقص والبرع والمساجلات الشعرية المتميزة الأمر الذي يؤكد حقيقة التنوع وخصوصية الهوية الثقافية التي يتمتع بها كل موروث وتظل الذاكرة الشعبية تحتفظ به على الدوام في اطار عملية حفاظ وتجديد وانتقال تستحق الإعجاب والثناء اذ يشترك فيها الناس جيلاً بعد جيل، وهم في ذلك يقاومون بوضوح كل عوامل التأثير الخارجية الناتجة عن التحولات السياسية والفكرية المتغيرة أو غيرها من العوامل التي تؤثر على عادات الناس وتقاليدها لتبقي على الحضور الذكوري فقط بعد الانحسار الملحوظ للحضور الفاعل للعنصر النسائي الذي كان حضوراً مدهشاً ومميزاًً إلى عهد قريب ولكنه تأثر- ولأسباب كثيرة -بعوامل عديدة وبالتحديد منذ عام 1994وما خلفته الحرب من نتائج في نفوس الناس إضافة إلى الإفرازات الناتجة عن الهجرة والانفتاح والتمدن وآثارها الانعكاسية اقتصادياً واجتماعياً وفكرياً على علاقات الناس وعاداتها .

(وأما إن سألت عن الذراري يمانيات أقمار الليالي)

     فلن يعد بمقدورك ان تشاهد تلك الصورة الأسطورية الجميلة لأميرات وملكات حمير وهن يشتركن بإباء وزهو في رسم تلك الصور النادرة التي لم يبالغ الشاعر العراقي سعدي يوسف حين وصفها في إحدى روائعه الشعرية الموسومة ببلاد القمر، كما لم يعد بمقدورك أن تشاهد تلك الصورة الدالة على الحكمة والحشمة في لباس المرأة اليافعي الذي كان يراعي ويرمز - إلى جانب ما يتسم به من جمال واحتشام - الإشارة إلى الوضع الاجتماعي للمرأة إن كانت متزوجة أو مخطوبة أو فتاة عذراء ولعل في ذلك عاملاً ساعد على الزواج المبكر وعلى انعدام ظاهرة العنوسة حين ذاك ،وهي الظاهرة المؤرقة والمنتشرة اليوم بقوة في كل المنطقة ، وذلك بعد أن دخل الحجاب و انتشر اللون الأسود ليلف النساء ويحجبهن بصورة ترمز إلى الحداد كعنوان للمرحلة من حيث المضمون ، ومن حيث الشكل يحبس المرأة ويجعل منها شخصية مجهولة الهوية ينظر إليها بكونها عورة فقط، بعد أن كانت ولزمن طويل محط اعتزاز بالغ كأم وأخت وزوجة تحتل مكانة اجتماعية واقتصادية كبيرة باعتبارها شريكة حقيقية يعتمد عليها في صنع الحياة ، كإنسان منتج يؤدي مهام عديدة وكثيرة وشاقة لا يستغنى عنها في الحقل أم في المنزل ، مع أن دخول بعض الخدمات وفر عليها بعض العناء كجلب الماء أو الحطب من الوديان والشعاب البعيدة .

     ومع كل ذلك فإن للنساء عالمهن الجميل أيضاً وطقوسهن وعاداتهن البديعة حتى وإن انحسرت ظاهرة الاختلاط ونتج عنها ازدياد نسبة العنوسة التي سيعاني منها المجتمع اليافعي كمجتمع محافظ اتسم بالعفة والنقاء والانغلاق أيضاً.

    والملاحظ أن احتفالات الزواج اليوم تتميز بكثرة الإنفاق المادي على تكاليف تجهيز العروس- مع أن مبالغ الدفع والمهر محددة عرفياً ومجمع عليها داخل القرية وخارجها - وعلى مقايلها وولائمها المنهكة والمهلكة للجميع التي لا ينجو منها لا العريس ولا آل العروس، وأظن أن الكل يعاني من الفرح أكثر من ممارسة الفرح ذاته ومن باب المؤازرة لا يمتلك المرء سوى مشاعر الإشفاق المعنوية بعد أن غابت مواقف الدعم المادي التي كانت تميز علاقات التعاون بين الناس عند الزواج أو البناء وحين يتعرض المرء لمحنة ما، لهذا أصبحت الهجرة والاغتراب أحد أهداف الشباب وكل من بلغ سن الرشد ليمضي سنوات يكافح من أجل هذا اليوم الموعود وليثبت أنه أصبح في نظر الناس رجلاً يستحق التقدير ويحظى بالاعتراف الاجتماعي بصفته أصبح رجلاً استطاع أن يتزوج وأن يبني بيتاً و يمتلك ما يمتلكه الآخرون ، ولهذه النظرة الاجتماعية أثرها الكبير في تحديد خيارات ومستقبل وتشكل شخصية الرجل اليافعي، حيث يحتكم الجميع لها ، ومن شذ عنها لا يحصل على الاعتراف الاجتماعي المطلوب كما لن يتمتع بامتيازات هذا الاعتراف القاسي، لهذا تجدهم يصارعون من أجل استيفاء شروط ومتطلبات هذا الاعتراف المادية والاجتماعية ومعاييره وبمسمياته المتغيرة والمتحولة مع الزمن أو من مرحلة إلى أخرى لتصبح في مجملها أهم محفزات وجودهم ونشاطهم الإنساني القائم على التماثل والتنافس لتحقيق الذات والنجاح.

    وهذا ما يفسر ظاهرة العزوف والانقطاع المبكر عن مواصلة التعليم وبالذات في الأعوام الأخيرة حيث تشير مخرجات الثانوية بقسميها العلمي والأدبي لهذا العام مثلاً إلى تخرج 326 طالبا و30 طالبة في حين بلغ عدد الطلاب المنتقلين إلى الثانوية العامة 1020 طالباً وطالبه ، وهذه الظاهرة ملازمة للإنسان اليافعي منذ زمن قديم وتقف وراء هجرته الدائمة ، وعنائه وكفاحه الدءوب وانتشاره في كل بقاع الأرض ، ليحقق الكثير منهم نجاحاً كبيراً كانت البداية فيه كسب ما يمكنه من شراء بندقية يزهو بها كقبيلي أمام أقرانه حين عودته، ومن هؤلاء من حقق مع الزمن إمبراطورية مالية ونجاحاً مشهوداً لم يكن يخطر ببال ، والأكيد أن وراء هذا النجاح خاصية الإنسان المكافح والمنتج والعصامي وتلك القيم الاجتماعية والإنتاجية الإيجابية الجميلة كحب العمل والتغلب على المشاق والصبر والتحمل ، أي تلك القيم التي غرستها مدرسة الحياة الشاقة في هذه الشخصية بحكم قساوة الظروف والحياة والطبيعة في المنطقة ليصبح الناس فيها أشد بأساً منها ولسان حالهم يقول :

لنا التاريخ يشهد في جلاء ولا لبس هناك بأي حال

بأنا من ذُرى جبل منيفٍ هبطنا كالنسورِ لذي سفال

وشرقنا لأقصى ألأرض حتى وصلنا أرض جاوة كالهلال

     وبالنسبة للشباب اليوم فمما يبعث على الارتياح هو تنافسهم الواضح وتوجههم الجاد نحو العمل المنتج والتعاون والتنافس في الحفاظ على الموروث الثقافي ، ومع أنه لا بديل ولا طريق آخر غير التعلم والمدرسة لكنهم يعانون كثيراً من رداءة العملية التعليمية ومن الفراغ الكبير ومن الحال المعيشي العام ليجدوا في الهجرة المبكرة عالمهم وفضاءهم الجديد لتحقيق ذاتهم وآمالهم الموءودة .

لكل شيء ضريبة

    ومع وصول الخدمات المدنية إلى الهضبة وهي الخدمات التي ظلت ولزمن طويل أحلاماً وآمالاً راودت مخيلة الناس جيلاً بعد جيل وهدفاً لنضالهم الطويل والصبور، من أجل تغيير معالم الحياة للتخفيف من المشاق ومظاهر الجهل والفقر والمرض التي فرضتها حياة العزلة والطبيعة القاسية لتصبح اليوم بعد نضال وإصرار كل الناس واقعاً حقيقياً هي في مجملها نعم حقيقية ، لو حكيت عن بعضها للمرحوم والدي الذي توفاه الله قبل أن يراها لما صدق ذلك وهو الذي مع أقرانه كانوا يقطعون المسافة بينها وبين عدن بثمانية أيام سيرا على الأقدام واليوم أصبحت المسافة نفسها تقطع بثلاث ساعات ، وهكذا الحال حين أشرح لأبنائي حال الأمس والمعاناة فهم لا يتخيلون كيف كان الحال قبل ثلاثة عقود ، الأمر الذي يؤكد أن الحلم الإنساني عملية مستمرة ومتواصلة لا تتوقف وإن لكل جيل أحلامه وآماله انطلاقاً من واقع الحال .

     وهكذا الحال مع انتشار المدارس والمستشفيات والكهرباء ومياه الشرب والاتصالات ونشوء الأسواق المليئة بالبضاعة بكل أنواعها ليزدهر العمران كماً ونوعاً بفضل سهولة توفر مواد البناء وتيسر نقلها ، ومقابل كل هذه النعم الجميلة يقال إن لكل شيء ضريبته أو أن لكل تقنية خطورتها ، وهو ما بدأ يتشكل وينشأ كنتاج طبيعي لدخول الخدمات المدنية وما تفرضه من عادات جديدة لم يرتق بعد السلوك أو الوعي الاجتماعي أو الفني إلى مستوى إيجاد الحلول لها ومعالجتها بصفتها ظواهر جديدة لم تكن مألوفة ويتضمنها قاموس لغتهم وحياتهم إلى قبل سنوات ، ونقصد بذلك التعامل مثلاً مع قضية النظافة والصرف الصحي وما ينتج عنهما من مساوئ صحية وبيئية ملحوظة كانتشار أمراض الملاريا والتيفوئيد والفيروس الكبدي وغيرها ، بسبب انتشار القمامة في الأسواق وفي القرى وعلى قارعة الطريق الإسفلتي وفي الوديان ومصبات السيول والسدود بصورة مقززة ومعيبة ، وكذا مساوئ الصرف الصحي التي لا يدرك الناس بعد مخاطرها القادمة في ظل انعدام الحلول والنظرة القاصرة في التعامل مع هذه الظواهر الجديدة التي تفرض على الناس وعلى السلطات المشاركة في إيجاد الحلول العلمية والعملية بما يتفق وطبيعة المنطقة الجغرافية .

    إذ قد لا يصدق البعض ان تصريف القمامة المتجمعة يوميا - من الأسواق فقط - يتم في عدن بسبب صعوبة الحصول على مكب قمامة قريب داخل المنطقة او بالقرب منها.

 تم نشرها من قبل في مدونة مكتوب / الياهو بتاريخ 02 يناير 2011 الساعة: 21:22 م

يافع.. منحنيات وشعاب البن والورس

يافع.. منحنيات وشعاب البن والورس

27 سبتمبر 2005

يافع.. منحنيات وشعاب البن والورس..

كتب عبد القوي الاشول

أشجار تعتصر الماء من الثدي القاسي
والورس أقدم مادة تجميل عرفتها العرب

يافع زهرة حجرية وكوز ذرة من زمرد من أي غرابات جئتن بتيجانكن ياملكات حمير يامن ترقصن حافيات في أبهة العرش والشاعر بين الصفين يميل يمنة ويسرة مترنحاً من القات والوجوه الصبغية ورائحة الأس في الجدائل المستدقة .

سعدي يوسف

    هناك في منحنيات الشعاب وبطون الأودية تتفتح أزهاره العطرة وتتضوع رائحة البن النفاذة.. أما أشهر مناطق زراعته فهي «ذي ناخب» ووادي يهر.. وبقية المرتفعات الجبلية التي عرفت شتلات البن منذ أقدم الأزمنة.

    وهنا على موائدنا الرمضانية يكون البن حاضراً بنكهته المألوفة، فما أن تحل لحظة الإفطار حتى تكون قهوة البن حاضرة إلى جانب حبات التمر التي تعد من أفضل ما يمكن أن تتناوله بعد ضنى الصوم. ولأن البن اليمني الأكثر شهرة والأطيب مذاقاً.. فهو الضيف المفضل على الأقل في جزيرة العرب بعد أن تخطته البلدان المنتجة في سيطرتها على أسواق العالم كالبرازيل وكولمبيا وغانا والسنغال وأثيوبيا، إلا أن هذا المنتج العربي مازال في زحمة تلك الأسواق يعد الأعلى مذاقاً والأكثر نكهة وهو ما حدا بتجار البن إلى مزجه بالأنواع الأخرى في سبيل الحصول على نكهة نفاذة.

    والبن في اليمن وإن تراجعت أسواقه التصديرية كان أول مشروب تناولته أوروبا، إذ عرفته إنجلترا في العام 1650م من خلال أول مقاهي البن في أكسفورد.. ربما كان ميناء المخا المرتبط في أوربا باسم مخا كوفي أول الموانئ التصديرية للبن.. كما أن إنتاج البن لم يقتصر على مرتفعات يافع وإن كانت هذه المنطقة قد عرفت بإنتاج أجود أنواعه، إذ توجد مناطق أخرى في اليمن لا يقل إنتاجها عن شهرة البن اليافعي كما هو الحال في البن المطري والحمادي ونحوهما.

    ورغم ما أصاب أشجار البن من جراء عوامل الجفاف المتتالية، إلا أن ارتباط الفلاح في بعض المناطق بحب زراعته ربما ساهم في المحافظة على قدر من إنتاجه كما هو الحال عند أهالي يافع في لجوئهم إلى بناء السدود التي تمد حقول البن بالمياه عند الضرورة.

    مثل هذه المعالجات تبدو غير كافية إذا لم تبادر الجهات المعنية بتشجيع زراعته خصوصاً في أهم المناطق المعروفة بإنتاجه، وذلك عبر بناء الحواجز المائية وتوفير مستلزمات الري الحديث.. بالإضافة إلى البحث عن أسواق تصديرية للبن اليمني ولو على النطاق العربي.

    إحساس ربما تعززه موائدنا الرمضانية التي مازالت نكهة بننا دائمة الحضور بها في هذا الشهر الكريم تحديداً.

    أما «الورس» أقدم المواد التجميلية على الإطلاق فقد عرفه سكان جزيرة العرب وهو نبات عرفت به اليمن دون غيرها من البلدان.. أما أماكن زراعته فهي المرتفعات الجبلية في يافع وحالمين والشعيب والمناطق الجبلية في عدد من المحافظات الشمالية.

    معروف أن هيئة شجرة الورس فريدة، فهي ذات سيقان متباعدة ارتفاعها يبلغ المترين وأوراقها خضراء شاحبة تميل إلى الاغبرار وأحجام الأوراق متوسطة.

    أما ثمرها فموسمي.. ويكون على هيئة عناقيد بالونية خضراء اللون تميل تدريجياً للأحمرار كلما مالت للنضج. الغريب أن ثمر الورس يكون على هيئة مسحوق أحمر طبيعي حول تلك العناقيد البالونية.. وعندما يتم قطف العناقيد تترك في الشمس بعيداً عن الريح ليتم بعد ذلك أخذ المسحوق الأحمر المحيط بالثمرة ويستغنى عن بقية أجزائها.. ويكون المسحوق المستخلص هو الورس .. أما كمية محصوله فتكون ضئيلة للغاية ولا تتعدى الأوقية الواحدة للشجرة في أحسن الحالات، مما يجعل محصول الورس عزيزاً ونادراً وغالي الثمن.

    عرفه الأهالي منذ عصر ما قبل الإسلام وكان النساء يستخدمن الورس على نطاق واسع كقناع تجميلي للبشرة ويحميها من ضربات الشمس، بالإضافة إلى عناصره التي تجعل البشرة طرية ناعمة بمظهرها المائل للأصفرار المحبب عند النساء.. فنقل استخدامه من الأرياف إلى المدن وأخذ إنتاجه يباع في المدن لمعرفة النساء بخصائصه.

    عرف في العصر الإسلامي كمادة تجميلية وعلاجية، إذ ورد في الطب النبوي كعلاج من ذات «الجنب» وهو ورم يصيب جانب الإنسان.

    وهو ما يدل على أن الورس قد تجاوز الحدود اليمنية منذ عصور التاريخ الموغلة في القدم واستخدمه العرب في أنحاء الجزيرة العربية، إلا أن الثابت أن مصدره الأساسي اليمن دون سواها من الأمصار.

    ذكره الترمذي في جامعه في حديث زيد بن أرقم رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينعت الزيت والورس من «ذات الجنب»، قال قتادة يلد به ويلد من الجانب الذي يشتكيه. وصح عن أم سلمة رضي الله عنها قولها :«كانت النفساء تقعد بعد نفاسها أربعين يوماً وكانت إحدانا تطلي الورس على وجهها من الكلف».

    وقال ابن حنيفة اللغوي: الورس يزرع زرعاً وليس بيري ولست أعرفه بغير أرض العرب ولا من أرض بغير بلاد اليمن. ويقال إن أجوده الأحمر اللين في اليد قليل النخالة.. ينفع من الكلف والحكة والبثور في سطح البدن إذا طلي به وإذا شرب نفع في الوضح وإن لطخ به على البهق أبراه.. وإلى ما هنالك من فوائد عديدة للورس.

    حتى في تلك الجبال حيث الماء بحسب قول شاعرنا العربي سعدي يوسف تعتصره من الثدى القاسي شفتا تفاحة.. تبدو عناقيد شجر البن وأزهاره العطرة وزهر الورس كما لو أنها تمنح تلك الصخرة صبغاً وعطراً.. صبغ الورس وشذا قهوة البن الشهيرة التي انتقلت إلى موائدنا الرمضانية بكثافة.

تم نشرها من قبل في مدونة مكتوب / الياهو بتاريخ 29 ديسمبر 2010 الساعة: 03:07 ص